La+República+de+Platón

= La República (Politéia) =

**Parte I **
==== ==== toc = =

= = = = = Libro I =
 * ~ Libro I ||< * Definiciones de Justicia (libro I-IV).
 * Justicia-injusticia
 * Hombre justo-injusto. ||~ Libro VI ||< * Cualidades y naturaleza del filósofo
 * Filósofo-gobierno
 * __Alegoría del Sol__:
 * Mundo sensible-mundo inteligible
 * Idea del Bien
 * __Alegoría de la Línea__:
 * División de la línea
 * Cuatro operaciones del alma. ||
 * ~ Libro II ||< * Clase de bienes.
 * Alma en relación a la justicia
 * Origen de la ciudad.
 * Verdadera polis.
 * Ejercicio del propio oficio.
 * Educación de los guardianes.
 * Cualidades de los guardianes. ||~ Libro VII ||< * __Alegoría de la Caverna:__
 * Idea del Bien
 * Importancia de la educación
 * Unión Filosofía-Política
 * Método dialéctico
 * Cualidades del filósofo
 * Gobierno de uno o varios filósofos. ||
 * ~ Libro III ||< * Ejercicio de la mentira
 * Templanza
 * Naturaleza del hombre
 * Relación cuerpo-alma
 * Alma buena
 * Gobernantes
 * Mito de las razas
 * Comunismo de guardianes. ||~ Libro VIII ||< * Correspondencia alma del hombre-régimen político
 * Principio del cambio de los regímenes políticos
 * Timocracia
 * Oligarquía
 * Democracia
 * Tiranía. ||
 * ~ Libro IV ||< * Objetivo de la fundación de la ciudad
 * Clase-felicidad
 * Riqueza-pobreza
 * Unidad de la ciudad
 * Educación
 * Virtudes de la polis (definición de prudencia, valor, templanza y justicia)
 * Partes del alma/funciones
 * Analogía alma-polis.
 * Formas de alma-organizaciones políticas. ||~ Libro IX ||< * Placeres y deseos
 * Características del tirano
 * Grado de felicidad y virtud de los hombres
 * Correspondencia partes del alma-partes de la ciudad-placeres-principios de acción ||
 * ~ Libro V ||< * Formas rectas y buenas-formas viciosas y malas
 * Tres olas
 * Guerra-discordia
 * Conocimiento-opinión-ignorancia. ||~ Libro X ||<  ||
 * Conocimiento-opinión-ignorancia. ||~ Libro X ||<  ||
 * **Definiciones de Justicia**
 * **Justicia-injusticia**
 * **Hombre justo-injusto.**

Definiciones de justicia:
__Polemarco__: justicia es dar a cada uno lo que se le debe, lo que a cada uno le conviene. Hacer bien a los amigos y mal a los enemigos. __Trasímaco__: dice que la justicia es lo que le es provechoso al más fuerte. En cada Estado, la justicia no es más que la conveniencia del que tiene la autoridad en sus manos, del más fuerte. El que gobierna no se engaña, lo que ordena es siempre lo mejor para él. __ Platón __ : Justicia para Platón es que cada quien haga lo que le corresponde, de acuerdo a la analogía individuo-polis relativa a las partes del alma: concupiscible (artesanos o trabajadores), irascible (guardianes) y prudente (gobernadores filósofos).

Justicia – Injusticia
Trasímaco afirma que se habla mal de la injusticia no porque se tema cometerla, sino porque se teme ser víctima de ella. La justicia es un bien mayor, y se corresponde a la naturaleza. Trasímaco explica que la injusticia deviene del poder, citando al lidio Giges, para indicar que la injusticia se comete cuando se ve la posibilidad de hacerlo, y la justicia, cuando se teme ser víctima de un acto injusto.

Hombre justo-injusto.
Sócrates dice que el justo quiere tener ventaja sobre el injusto, pero el injusto quiere tener ventaja sobre todos. Aquel que es bueno y sabio no quiere tener ventaja sobre su semejante, sino sobre su contrario. Por tanto, el injusto es ignorante y malo. Luego el justo es dichoso y el injusto es desgraciado.Libro II

= Libro II =
 * **Clase de bienes.**
 * **Alma en relación a la justicia**
 * **Origen de la ciudad.**
 * **Verdadera polis.**
 * **Ejercicio del propio oficio.**
 * **Educación de los guardianes.**
 * **Cualidades de los guardianes.**

Clase de bienes
Glaucón comienza su argumentación distinguiendo entre tres tipos de bienes : 1) los bienes (agathón) que no deseamos poseer por lo que de ellos resulta, sino que nos agradan inmediatamente (Rep.II, 357b). Por ejemplo la alegría (tó chaírein) y los placeres (hedonai) de los que se puede gozar inmediatamente y que no reportan consecuencias; 2) los bienes que anhelamos tanto por sí mismos (autó) como por lo que de ellos se genera (gignoménôn) (Rep.II, 357c), como la inteligencia (tò phronein), la vista (tò horan) o la salud (tò higiainein) y 3) un tercer tipo de bienes (eidós agathou), como el que proporcionan la practica de la gimnásia (tò gimnatheszai) o el tratamiento médico (tò hiatreueszai) junto a otras actividades lucrativas (chrematismos), bienes que son penosos (epipona) pero nos ayudan (ôfelein) y que recibimos en atención a las ventajas que reportan (Rep.II, 357c-d). Sócrates incluye a la justicia dentro de la segunda clasificación: “las cosas que, si se quiere ser feliz, hay que amar tanto por sí mismas como por lo que de ellas resulta”.

Origen de la Polis
Lo que da origen al Estado es la impotencia de cada hombre para bastarse a sí mismo. La mayor de nuestras necesidades es el alimento, la segunda es una habitación, y la tercera es el vestido. Será necesario para esto que uno sea labrador, otro constructor, y otro tejedor. Además habrá también algún artesano.

Verdadera polis
La verdadera polis es una ciudad sana, en dónde los habitantes se procuren satisfacerse las tres necesidades básicas, y no sucumban en otras actividades ni en la importación de bienes de subsistencia ni lujos, ya que la ciudad se tornaría enferma, debiendo agrandar sus límites, hasta la necesidad de entrar en guerra con otras por el territorio y los recursos.

Ejercicio del propio oficio
Cada uno debe limitarse a su oficio. Harán falta personas que creen las herramientas, y enviados para negociar con otros Estados. Se necesitan guardianes del Estado

Educación de los guardianes
Comenzaremos su educación por la música y los discursos. Se escogerán los mitos convenientes y se desecharán los demás. LA educación debe combinar la gimnasia y la música, para moderar su alma y crear un ser equilibrado. Su educación es pública y en comunidad, y se escogerá aquellos mitos que sean convenientes, suprimiendo el Hades, y aquellas fábulas que resulten de inutilidad para la educación. No se le deberá atribuir a Dios la causa de la maldad, pues en la divinidad reside todo lo que es bueno.

Cualidades de los guardianes
El guardián debe ser fogoso y filósofo. Ellos poseerán v iveza para darse cuenta de las cosas; velocidad para perseguir lo que hayan visto y también vigor, por si han de luchar una vez que le hayan dado alcance.

= Libro III. =
 * **Ejercicio de la mentira**
 * **Templanza**
 * **Naturaleza del hombre**
 * **Relación cuerpo-alma**
 * **Alma buena**
 * **Gobernantes**
 * **Mito de las razas**
 * **Comunismo de guardianes**

Ejercicio de la mentira
La mentira no puede ser ejercida por nadie sino por los gobernantes, quienes tienen la facultad de mentir en los casos que sea necesario por el bien de la comunidad. La mentira en otro caso, es considerada una falta tan o aún más grave que la cometida por un médico acerca del cuerpo de un paciente, por ejemplo.

Templanza
La templanza es una virtud del alma en la que el individuo debe obedecer a las reglas impuestas por los gobernantes, de acuerdo a su rol y función. En relación al ejercicio de la mentira, los gobernados acuden a la templanza para acatar las órdenes de sus jefes.

Naturaleza del hombre
La naturaleza humana debe ser simple y dedicada a una sola función, se deben evitar las imitaciones disruptoras, aunque el resultado fuera más austero y menos agradable.

Relación cuerpo-alma
La gimnasia y la música son enseñadas con el objeto de que tanto el cuerpo y el alma sean atendidos de manera equilibrada, y que el individuo no se vuelva ni feroz ni manso en extremo.

Alma buena
El hombre que cultive aquel equilibrio en su educación será considerado perfecto y armonioso.

Gobernantes
Los gobernantes serán los filósofos más ancianos, quienes demuestren interés por la comunidad, serán sometidos a tres pruebas:
 * Durante su vida deben demostrar interés por lo público, tomando las correctas decisiones cuando sea necesario.
 * No deben sucumbir a la seducción de su convicción, siendo enfrentados a pruebas de dolores para evitar que olviden.
 * Deben no sucumbir ante los placeres materiales, probándolos durante su niñez y juventud.

Mito de las razas
Mediante el mito de las razas, se intenta establecer una analogía entre la composición de cada casta y el valor de los metales terrestres: oro, plata y bronce. Al grupo de filósofos gobernantes se lo engloba dentro del grupo de oro, a los guardianes en el de plata, y al resto de la población (artesanos, obreros, comerciantes), en el grupo de bronce y hierro.

Comunismo de guardianes
En la comunidad de guardianes, la propiedad privada se suprime para introducirlos en una suerte de igualación de hermandad, en donde todos los miembros de la casta son tratados como iguales, bajo un único espíritu de protección y ayuda mutua, en función del mantenimiento de la seguridad de la propia polis. El ámbito del oikos es suprimido, o según otra lectura, puede ser ampliado, al punto de que la casta no posee terreno privado en absoluto, o que su totalidad constituya un caso de terreno privado ampliado, ya que se considera al comunismo de guardianes como una gran familia. = = = Libro IV. =


 * **Objetivo de la fundación de la ciudad**
 * **Clase-felicidad**
 * **Riqueza-pobreza**
 * **Unidad de la ciudad**
 * **Educación**
 * **Virtudes de la polis (definición de prudencia, valor, templanza y justicia)**
 * **Partes del alma/funciones**
 * **Analogía alma-polis.**
 * **Formas de alma - organizaciones políticas.**

Objetivo de la fundación de la ciudad
La fundación de la ciudad tiene como objetivo la felicidad de la población en su totalidad, agrupándose para satisfacer sus necesidades en una relación complementaria.

Clase-felicidad
La felicidad debe ser otorgada al conjunto de la sociedad, no es algo que reside en una clase en particular. Por lo tanto, se debe procurar que cada clase acceda a los bienes necesarios para su subsistencia.

Riqueza-pobreza
La felicidad y la perfección de las funciones se ven afectadas tanto por la riqueza como por la pobreza, ya que la primera transforma al artesano en holgazán y negligente, mientras que la segunda impide que su arte sea enseñado de manera correcta. En el caso de los guardianes, aquellos ricos no lucharán de igual manera ante el mismo desequilibrio. Por lo tanto, se vuelve a enfatizar la importancia del equilibrio en la posesión de los bienes.

Unidad de la ciudad
La unidad de la ciudad se mantendrá en tanto se preserve el equilibrio en las riquezas y en el número de habitantes, de modo que los límites territoriales sean estables, asegurándose la autonomía.

Educación
La educación de carácter público, entre las clases superiores, será de buena calidad, y convertirá a sus educandos en sujetos discretos, percibiendo la igualdad y la justicia, al igual que otros valores, entre los que se encuentra el comunismo. La educación en música y la gimnasia debe ser estrictamente controlada, y no se admitirán innovaciones perturbadoras. Platón afirma que es en la música en donde forman su cuerpo de guardia los guardianes, y un cambio de tiempo musical, implica un salto en las leyes. Los niños recuperarán las buenas costumbres perdidas, y la música será su guía en su comportamiento. Muchas de las normas serán suprimidas por su innecesaridad, ya que la educación formará individuos que actúen de manera correcta sin necesidad de alguna prescripción. Se preservarán las leyes de la erección de templos, de sacrificios.

Virtudes de la polis

 * __Prudencia__: la ciudad acierta por su sabiduría, su ciencia en la preservación, y no por su ignorancia. Dicha ciudad será descrita como acertada en sus determinaciones. La prudencia es detentada por el grupo superior, por los “de oro”.
 * __Valor__: es la conservación en toda circunstancia de la opinión respecto de aquello a lo que hay que temer. Es la determinación y la fortaleza para no ceder ante las adversidades ni ante los placeres. Es propia de los filósofos y los guardianes.
 * __Templanza__: es la moderación, es un orden y dominio de los placeres y la concupiscencia, el autodominio. Es cuando la parte buena del individuo se sobrepone a la mala. Es como una armonía musical entre lo que es inferior y superior por naturaleza. Debe residir en el conjunto de la sociedad, pero es más necesaria en la mayoría, en los libres y aquellas almas en donde reside la tentación y la concupiscencia, para poder moderar sus impulsos y actuar de manera correcta.
 * __Justicia__: es hacer cada uno lo suyo. Es el verdadero sustento de la polis, ya que supone la autolimitación hacia la actividad que le corresponde a cada uno. Los gobernantes deben administrar justicia en el sentido que cada individuo pueda ejercer su función sin sufrir injerencias de otros, ni entrometiéndose en otras actividades. En consiguiente, la injusticia es presente cuando se produce el trueque de actividades entre las tres castas.
 * __Racional__: Es la parte más excelente del alma, se identifica con la //razón// y nos faculta para //el conocimiento y la realización del bien y la justicia//. Es un //principio divino y dotado de inmortalidad//. La sitúa en la //cabeza// (el cerebro). Virtud del alma: prudencia (fronesis)
 * __Irascible__: en las luchas del alma hace armas a favor de la razón. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplación de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra //la voluntad, el valor y la fortaleza//. Platón no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sitúa en el //pecho// (el corazón). Virtud del alma: fortaleza (andreia)
 * __Concupiscible__: Es la parte del alma humana más relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan íntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando éste muere. La sitúa en el abdomen (hígado). Virtud del alma: templanza (sophrosine).

Analogía alma/polis
La polis consta de tres partes como el alma, por lo que cada casta representa una de ellas. Todo lo que sea bueno para el individuo, será bueno para la ciudad y viceversa.
 * __Filósofo__: racional. Tiene la ciencia de lo conveniente para sí y para las otras partes de la polis.
 * __Guerrero__: irascible. A pesar de los dolores y placeres, tiene claros los preceptos para determinar lo que es o no temible.
 * __Trabajador__: concupiscible. Es temperante por el amor y la armonía de aceptar ser gobernado y no se subleva ante ello.

Formas del alma - organizaciones políticas
Las formas del alma que encierran virtud únicamente son la monarquía y la aristocracia, que es el gobierno del mejor o los mejores. En cambio, las otras formas del alma tienen alguna clase de vicio. Las disposiciones del alma en el sentido correcto, de acuerdo a las virtudes que deben poseer, forman al gobierno ideal.

=Libro V=
 * **Formas rectas y buenas-formas viciosas y malas**
 * **Tres olas**
 * **Guerra-discordia**
 * **Conocimiento-opinión-ignorancia.**

Formas rectas y buenas- formas viciosas y malas
Las formas buenas, encerradas en una especie, son aquellas en que nadie tocará las leyes importantes de la ciudad si se atiene a la educación y crianza referida en el libro. Es una especie única siendo todas las demás formas malas y viciosas.

Tres olas
__La igu____aldad entre hombres y mujeres__: aunque teniendo en cuenta la mayor debilidad física de las mujeres, deben recibir la misma educación en música y gimnasia. __El comunismo de propiedades__: las mujeres de los guerreros serán comunes todas y a todos; los hijos serán comunes y los padres no conocerán a sus hijos ni éstos a sus padres. __El gobierno del filósofo__: es el gobierno en su perfección. El filósofo es el que ama la sabiduría, posee la ciencia, y gustan de contemplar la verdad, en su totalidad.

Guerra – Discordia
Existen dos realidades en la discordia: la enemistad en lo doméstico es llamada sedición. En lo ajeno, guerra. La discordia entre los griegos no será guerra, sino que se intentará conciliar los conflictos de manera benevolente. No se intentará destruir las polis vecinas ni se incendiarán las casas. Tampoco se esclavizará a sus habitantes, porque el sujeto de la polis es en sí un amante de Grecia. La guerra será practicada con los bárbaros.

Conocimiento – opinión – ignorancia
El conocimiento como la idea absoluta de verdad sobre la totalidad del ser, se sitúa encima de la opinión, que se refiere al campo de las cosas opinables, cosas que existen pero que no se tiene un conocimiento absoluto, pero que a su vez se encuentra por encima de la nada, de la completa ignorancia. El verdadero filósofo posee conocimiento, mientras que el hombre que opina no es filósofo porque no conoce la esencia de las cosas. =Libro VI=
 * **Cualidades y naturaleza del filósofo**
 * **Filósofo-gobierno**
 * **__Alegoría del Sol__:**
 * **Mundo sensible-mundo inteligible**
 * **Idea del Bien**
 * **__Alegoría de la Línea__:**
 * **División de la línea**
 * **Cuatro operaciones del alma.**

Cualidades y naturaleza del filósofo
El filósofo ama la ciencia y tiene horror a la mentira. Gusta de los placeres del alma, y desecha los del cuerpo. Es templado, es extraño a la avaricia. Es mesurado. Tiene buena memoria, facilidad para aprender, valor y grandeza de alma. Pero las almas mejor nacidas, se convierten en las peores con una mala educación. Filósofo - gobierno A los filósofos, guiados por la educación y la experiencia, se debe confiar el gobierno del Estado.Platón expone que los filósofos no son bien vistos porque en la actualidad los Estados son malos y como el pueblo no es filósofo, ha de despreciar a quien lo es.

Alegoría del sol
__Mundo sensible - mundo inteligible__: Platón indica que el sol emana la luz que permite que se pueda comprender la multiplicidad de objetos en el mundo sensible mediante una tercera realidad, que ilumina los sentidos y permite elaborar una opinión (doxa). En el mundo inteligible, existe una unicidad en la idea de lo bello, que se corresponde y supera a aquellas multiplicidades de lo visible. La facultad con la que se alcanza a este plano es la inteligencia. Se apela también a la existencia de una tercera realidad: __Idea del Bien__, aportándole verdad a las cosas cognoscibles, e inteligencia al poder de conocer __La Idea del Bien__: es la que permite conocer la esencia de las cosas, y pertenece al mismo ámbito que el alma, por ello sólo puede conocer la realidad en el plano inteligible.Crea las Ideas y el mundo sensible y le da inteligibilidad o racionalidad a las ideas y al mundo sensible.

Alegoría de la línea
En una línea recta, se representan los dominios de lo sensible y lo inteligible, dividiéndola inicialmente en dos segmentos desiguales, y luego en cada una de las subdivisiones, de manera simétrica. En la parte de la línea correspondiente al mundo sensible, corresponderán las categorías de las imágenes de los objetos materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-,y, la segunda a los objetos materiales mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. Asimismo, sobre la parte de la línea que representa el mundo inteligible, la primera división corresponderá a las imágenes (objetos lógicos y matemáticos), y la segunda a los objetos reales, las Ideas. =Libro VII=
 * **Alegoría de la Caverna**
 * **Importancia de la educación**
 * **Unión Filosofía-Política**
 * **Método dialéctico**
 * **Cualidades del filósofo**
 * **Gobierno de uno o varios filósofos.**

Alegoría de la caverna
Es un mito con el que Platón describe nuestra situación respecto del conocimiento: del modo en que los prisioneros de la caverna que tan sólo pueden apreciar la forma de los objetos, el individuo vive en la ignorancia al referirse a las cosas que los sentidos captan. Aquel que es liberado puede captar la esencia de las cosas, la realidad, que produce asombro y desconcierto inicialmente, puesto que las formas antes conocidas poco tienen que ver con ella. Conoce los astros y el sol, el Bien, y al regresar a su lugar en la caverna, es incomprendido y burlado por sus compañeros, porque su conocimiento sobre el mundo de las sombras es insuficiente o se ha deteriorado, mientras que si pretende liberar a alguno, reaccionarán y lo matarán. Al subir, se conoce la idea del bien, el origen de todo lo bueno y recto

Importancia de la educación
La educación no es impartir luz a unos ojos ciegos, es sino corregir aquellos que ya pueden verla. Con esta metáfora, indica que la educación debe ser impartida a aquellos sujetos cuya alma se muestre superior y favorable a la incorporación de conocimientos, para que al alcanzar la luz, no deba regresar a las tinieblas. Los guardianes serán en su juventud atletas de guerra. Se los educará en aquellas disciplinas provocadoras de la inteligencia: en la aritmética, en la geometría, la estereotomía, la astronomía y en la armonía. Los niños serán educados en el juego, no introduciéndoles conocimientos por la fuerza. La dialéctica es impartida al final de la educación en las otras formas, sólo en las almas que posean naturaleza dialéctica, visión de conjunto y no aislada de las ciencias.

Unión Filosofía- Política
Los educados filósofos, deben responder a sus deberes públicos, incluso obligándoles con palabras razonables a que protejan y cuiden de los demás. Los filósofos serán educados hasta la edad de 35 años, luego serán “descendidos a la caverna” por el término de 15 años, para luego regresar y gobernar, tras un proceso de selección de los mejores.

Método dialéctico
La dialéctica es el único camino para llegar al conocimiento verdadero. Permite conocer las conclusiones y sus caminos intermedios partiendo de un principio, echando abajo las hipótesis de las otras enseñanzas. La dialéctica se sitúa por encima de los otros conocimientos.
 * Es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la razón;
 * Su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relaciones existentes entre las Ideas;
 * Su aspiración última es el conocimiento de la Idea de Bien y del modo en que ésta es el fundamento último de toda la realidad; así, Platón definirá la filosofía como "una ascensión al ser";
 * Por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la percepción; por utilizarse la pura razón el conocimiento al que da lugares conocimiento estricto, conocimiento universal y necesario;
 * No acepta hipótesis: no acepta como verdadera ninguna premisa que no haya sido cuestionada, busca el sentido último, la razón más profunda de cada tema que trata.

Cualidades del filósofo
Los filósofos serán individuos inteligentes, hábiles y con facilidad para el aprendizaje, puesto que la fatiga de la mente es mayor que la del cuerpo. Debe ser amante de la gimnasia y la caza, de los trabajos corporales, pero equilibrarlo con los trabajos intelectuales.

Gobierno de uno o varios filósofos
Platón expone a la monarquía y la aristocracia como las formas ideales, puesto que se pondera la sabiduría y ciencia de los gobernantes. Es la única forma de salvar el sistema político y administrar una polis justa.

=Libro VIII=
 * **Correspondencia alma del hombre-régimen político**
 * **Principio del cambio de los regímenes políticos**
 * **Timocracia**
 * **Oligarquía**
 * **Democracia**
 * **Tiranía.**

Correspondencia alma del hombre-régimen políco
Platón afirma que las formas de régimen político se corresponden con la forma del alma del hombre. Son cinco las especies de alma y de regímenes. En la aristocracia, se presenta el alma justa y buena.

Principio del cambio de los regímenes políticos
El cambio de los regímenes políticos se halla en el seno de la clase gobernante, cuando existen disensos entre los detentadores del poder. Se habla también la semilla de la discordia al engendrar hijos fuera de las condiciones que establece la regla. Nada que es creado puede ser eterno, ya que está sujeto a corrupción.

Timocracia
Surge de la selección de descendientes de guardianes que no han nacido en el período indicado. No cultivan la armonía y la gimnasia con el placer que debieran y se convierten en malos gobernantes. Se produce una lucha entre éstos y los que realmente son sabios, en sentidos contrarios: hacia la naturaleza de los superiores, y hacia la broncínea y férrea. Al no pertenecer puramente a la casta superior, engendran siempre guerra y discordia dentro del gobierno. La mezcla de las razas genera un conflicto que se resuelve incorporando la esfera de lo privado en la casta superior, de modo que la unicidad de las funciones se quiera, tornándose en un régimen injusto. La preponderancia de las pasiones, de la gimnasia sobre la música, provoca que sea un régimen en donde se busque la posesión de honores. El timocrático despreciará las riquezas mientras sea joven, pero las querrá en su vejez. Moderará sus pasiones pero siempre tendrá ansias de honores.

Oligarquía
Permite que los ricos tengan el gobierno sin que los pobres accedan. La ambición en la acumulación de riquezas y honores lleva a que se formen dos ciudades, una rica y otra pobre. Con esta escisión, se conforma una clase de mendigos y otra de malhechores, que conviven en un régimen injusto. El gobierno termina favoreciendo a los malhechores por el inmenso poder que tienen debido a su riqueza, agudizando las desigualdades.

Democracia
La democracia nace habiendo vencido los pobres, matan a algunos de sus contrarios, a otros los destierran y a los demás les hacen igualmente partícipes del gobierno y de los cargos, que, por lo regular, suelen cubrirse en este sistema mediante sorteo.

Tiranía
Surge como la forma degenerada de la democracia, en la que un tirano surge en contra de la clase que posee las pocas riquezas existentes. Éste lucha contra ellos apelando al apoyo de las multitudes. El tirano en el poder anula toda gente de provecho entre los amigos y los enemigos. Procura incitar a las guerras y al conflicto. Encontrará a sus defensores en extranjeros de lugares conquistados, pues serán más fieles. = = =Libro IX=
 * **Placeres y deseos**
 * **Características del tirano**
 * **Grado de felicidad y virtud de los hombres**
 * **Correspondencia partes del alma-partes de la ciudad-placeres-principios de acción**

Placeres y deseos
Platón habla de la existencia de los deseos que no pueden ser controlados por las leyes, sino que surgen en los sueños, en aquellas almas en las que su parte irascible y concupiscible no está dominada. Este sujeto es capaz de actuar dominado por sus pasiones y de cometer grandes atrocidades.

Características del tirano
La tiranía surge del “amor” de aquellos que se relacionan con el hombre democrático, que lo seducen con diversos placeres. Son aquellos zánganos los que le otorgan el aguijón de la pasión y convierten al individuo en un sujete furioso que termina eliminando toda fuente de opinión contraria a la suya. Platón caracteriza al tirano como un ser sediento de riquezas que dilapidará todo lo que tenga a su alcance, para luego recurrir a los bienes familiares, a los ajenos y a los públicos para sustentar sus impulsos de placer.

Grados de felicidad y virtud de los hombres
Platón continúa con su crítica a la tiranía, situando al tirano como un ser completamente desdichado, que es tan esclavo como la ciudad que tiraniza, y que su existencia se debe confinar a los límites de su casa. La felicidad desciende en una escala gradual según con la virtud del régimen.

Correspondencia partes del alma – placeres – principios de acción
El placer y el dolor son opuestos que se encuentran en la ausencia mutua. Parte concupiscente: avara. El ser de este estilo, encuentra su placer en lo terrenal, en lo bajo, por eso transita su vida en fiestas. Se encuentran lejos de la verdad por lo que no se llenan de los que les provee de verdadera virtud. Están en medio de una yuxtaposición de dolores y placeres y reaccionan ante ello. Parte irascible: ambiciosa. Encuentra de igual modo su placer en la ambición, la lucha y la venganza. Parte racional: filosófica. Es el más feliz porque sus placeres son completos. Obrará a favor de la justicia y no perjudicará a nadie. Las formas de placeres se presentan como una tríada: una legítima y dos bastardas. Aquello permite realizar un cálculo de la felicidad desde el régimen que esté con sideración. Siendo el tirano 729 veces más infeliz que el monarca.